Poderes e Perigos

Por Laura Hamonyta e Nathielly Ribeiro

Mary Douglas, no capítulo intitulado “Poderes e Perigos”, do seu Pureza e Perigo, traz-nos inicialmente, uma rica reflexão acerca dos conceitos de ordem e desordem. A desordem perturba as nossas mentes, porque ameaça a ordem, estraga o padrão. No, entanto a desordem aparece para nós, tanto de maneira nociva, como de maneira poderosa. “Assim, a desordem por implicação é ilimitada, nenhum padrão é realizado  nela, mas é indefinido seu potencial para padronização. Daí  por que, embora  procuremos criar  ordem, nós simplesmente não condenamos a desordem” (p.117).

A autora chama atenção para a marginalidade na sociedade como sendo algo não intencional, acarreta no estigma e traz uma perigo ao padrão. Os indivíduos marginais não tem um lugar definido na estrutural social.

A potência da desordem é também reconhecida pelo ritual. Isso porque seria justamente  nesse estágio – composto de sonhos, desmaios e frenesis- que se alcançaria o “dom”  de descobrir  os poderes e as verdades que não são alcançados estando a mente num estado “normal” (que pressupõe a não ida aos lugares desconhecidos desta) e  de certo modo possuí-los.  O poder de curar é acessível apenas aqueles que tem a capacidade de abandonar o controle racional  da sua mente, por um determinado período de tempo. A ida a essas regiões inacessíveis da mente, torna quem “esteve”  nelas , diferente dos que continuaram sob o controle  de si mesmo. O conjunto de pureza e perigo, conforme  e disforme, articulado e inarticulado

Há poder do disforme, na desordem. Na estrutura social pode haver papeis muito bem definidos, papeis de manutenção da ordem. Assim o poder nesses postos é um poder regulador que a priori protege a sociedade de possíveis ameaças.

Onde o os papeis de autoridade são bem definidos, tais poderes são reconhecidos e aprovados pela sociedade. Nesse exemplo há uma relação binária. Se de uma lado temos um poder espiritual  explícito controlado e consciente, de outro há um poder incontrolável, inconsciente, perigoso. Ambíguo que coloca em ricos a forma.

É na reunião, no convívio social que os indivíduos tentam dar forma essa estrutura social.

“Através de cerimônias, linguagem e gestos, fazem um constante esforço para se expressar e para concordar numa visão de como é a estrutura social relevante” (p.125).

Para Douglas a sociedade seria um sistema composto de diversos subsistemas, e assim como Durkheim ela acreditava que o sistema religioso seria capaz de expressar a lógica da sociedade de maneira geral.

A autoridade é um poder muito vulnerável. A posição do líder requer uma conduta ordenada na estrutura explícita. A acusação de bruxaria é um ponto chave para entendermos como a sociedade regula a conduta, serve de controle político numa lógica competitiva onde os lugares não são fixos, carecendo de legitimidade.

Onde a estrutura  é frouxa o poder não está investido somente nos pontos chaves da sociedade. Existem formas de contágio onde as benções advêm de uma natureza autônoma. É o caso do baraka, ele flui na sociedade de maneira espontânea independente da estrutura política formal.

Há um controle e concomitantemente afirmação social por meio da acusação de bruxaria  que reforçam a estrutura social.  Em contra partida o baraka funciona no mesmo nível da bruxaria de forma inversa, como uma admiração institucionalizada, transmitido materialmente.

Destarte podemos considerar que as crenças espirituais nunca estão destituídas da influência da estrutura social. O poder espiritual colabora com o poder político. A função e a estrutura convergem para o mesmo fim.  O que consideramos como poluição é uma forma de transgressão da ordem é algo para além da razão e para além dos limites do social. Os papéis  estão atrelados a ideia de função desempenhada dentro da sociedade. Há um esforço de natureza social, regulador que visa manter as coisas em seus devidos lugares.