COMO A MODERNIDADE E A RELIGIÃO DIALOGAM

COMENTÁRIOS AO TEXTO “A DESSECULARIZAÇÃO DO MUNDO: UMA VISÃO GLOBAL”, de Peter Berger

Por Luiz Tagore Fernandes Martins

Para falar do que o Autor intitula de “dessecularização” é de bom tom revisitar o que seria “secularização”, ainda que esta explicação se mostre despicienda a muitos que lerão este texto, em linhas rasas e na perspectiva do próprio Berger, trata-se do declínio da religião, em suas práticas sociais e individuais, em razão do avanço da modernidade.

Tentando possibilitar ao leitor uma visão panorâmica, Berger defende ser falsa a afirmação de que o mundo está cada vez mais secularizado, e que, ao menos em linhas gerais, o avanço da modernização enfraqueceu a religião, em uma perspectiva divergente, para ele o mundo é hoje tão religioso quanto antes, “e até mais em certos lugares”.

Refutando a Teoria da Secularização – a qual, segundo ele, não estaria completamente equivocada, e que ele mesmo já compactuou e contribuiu para  a construção de alguns dos seus postulados – aponta que de fato em alguns locais é possível observar efeitos tidos como secularizantes, mas que há também a constatação quanto ao surgimento de movimentos de contrassecularização, e frisa, ainda, que o fato de uma algumas instituições terem sido enfraquecidas não significa que as crenças e práticas também foram mitigadas.

Assim, logo no início é possível verificar uma certa ambiguidade nas proposições trazidas pelo Autor, que podem facilmente deixar o leitor um pouco confuso, afirma que não há secularização nos moldes que alguns sociólogos (sem citar nomes) defendem, no entanto, ao desenvolver o seu conceito ele acaba por desconstruir a sua negativa, ou seja, ao afirmar que há uma dessecularização ele afirma, em certa medida, que há (ou houve) uma secularização.

Nesta perspectiva, Cecília L. Mariz, em seu texto “Secularização e Dessecularização: comentários a um texto de Peter Berger, afirma que “quando Berger escolhe o termo dessecularização ele reconhece ter havido um processo de secularização em algum momento”(Mariz: 2000; p.26), o que denota fortemente a sua contradição, por ele afirmar que não houve declínio das religiões.

Apesar do texto causar uma impressão inicial de que o Autor irá apontar nitidamente a dessecularização como um contra-movimento a uma possível secularização ocorrida em algum momento, há na verdade um percurso dotado de algumas ambiguidades, o que o próprio Autor denomina de perspectiva nuançada, é, em certa medida, uma assunção de que a complexidade que circunda esta temática requer uma análise detalhada de caso por caso.

Reforçando essa perspectiva matizada, o Autor aponta que a tese da secularização é “valorativamente neutra”, ou seja, serve tanto aos interesses que a veem como algo bom, quanto por aqueles que a veem como algo ruim.

Como o texto consiste em uma análise rasa da problemática, com poucos referenciais práticos que possibilite uma maior credibilidade às suas constatações, há um certa dificuldade em se acreditar que existem apenas duas exceções à dessecularização – a Europa e alguns grupos que compõem uma “elite globalizada” – já que curiosamente ao apontar que ainda existem estudiosos (e mais uma vez sem citar nomes) que defendem a secularização, os quais fariam parte daquilo que o Autor denomina de “tese da última trincheira”, também são apontados dois movimentos como exceções à perspectiva secularizante: o Islamismo e o Evangelismo.

Logo, cria-se um certo obstáculo para se concluir qual das constatações de fato está se referindo realmente à exceções.

E relativizando a própria dessecularização, Berger admite que muito dos movimentos de contrassecularização deverão ser afetados por mudanças futuras, sobretudo, em razão delas estarem vinculadas, em geral, a forças não religiosas, assim, ao citar os movimentos islâmicos faz um rápido prognóstico de que a chegada ao poder político os levará a mudanças de postura, conquanto, no pentecostalismo, a elevação do grau de qualificação educacional e da condição econômica dos seus fiéis fatalmente  levará a um questionamento das características religiosas e morais de sua crença.

Aqui se mostra imperioso apontar que ao ser utilizado nesta tradução a expressão “evangélicos” não está se referindo a todos os protestantes, que são vulgarmente chamados de evangélicos, e sim aos membros das igrejas mais conservadoras, onde, inclusive, algumas pentecostais podem ser incluídas.

Retornando a perspectiva de mundo secularizado, o Autor aponta que existem duas estratégias possíveis para esta situação: a adaptação e a rejeição, onde minucia as hipóteses de rejeição em dois modos, por meio de uma revolução religiosa, onde seria imposto uma religião contra-moderna, ou por meio da criação de subculturas religiosas, que, a priori, seriam grupos de cultura hermética que rejeitariam qualquer tipo de influência do meio que o circunda, conquanto, a adaptação se daria por meio da harmonização dos ideais e práticas religiosas à modernização.

Em outro ponto, ao que parece apresentando mais uma autonegação a uma parte de sua premissa inicial de que não houve secularização, Berger aponta que as instituições e movimentos religiosos que se preocuparam em se adaptar à modernidade estão em franco declínio, enquanto os grupos marcados pelo conservadorismo e ortodoxia são os que mais crescem.

Neste ponto, não há como mencionar a postura adotada pelo Vaticano em relação a algunas temas-tabus para a Igreja Católica, como o aborto e o sexo antes do casamento, apesar do Catolicismo se fazer presente em sociedades desenvolvidas do Ocidente, verifica-se que há uma opção em rejeitar a postura modernizadora, para, assim, defender velhos dogmas contra-modernizadores.

Para Berger, a postura da Igreja Católica sintetizaria as dificuldades das estratégias possíveis, o Autor se refere a postura oposta ao Iluminismo, que teve o seu ápice em 1870, onde o Vaticano proclamou a infalibilidade do Papa e a concepção imaculada de Maria, e ao Concílio Vaticano II – que escolheu Karol Wojtyla como Papa – de 1962, onde esta postura teria sido mitigada por um processo de aggiornamento(atualização), tendo o pontificado de João Paulo II caminhado entre a rejeição e adaptação.

Aponta ainda o Autor que este impulso conservador (rejeição) do Vaticano em relação a alguns temas produziu resultados interessantes para Igreja, tanto em número de conversões como no “entusiasmo renovado entre católicos de origem, especialmente em países não-ocidentais” (Berger: 2000; p.13).

Sendo o Islamismo e o Evangelismo, já mencionados neste texto, os movimentos que recebem maior ênfase do Autor, dentre os apontados como florescentes, ficando nítida a sua preocupação em distingui-los, para ele o primeiro é dotado de fortes características políticas e culturais, sobretudo, por resgatar crenças e práticas que foram esquecidas, e findaram por ser resgatadas em tradições contra-seculares, alicerçadas em leituras de textos sagrados que preceituavam normas ortodoxas de comportamento.

Este movimento é responsável não só pelo resgate de crenças anteriormente mitigadas, mas também por uma maciça obtenção de convertidos, inclusive em países em que os muçulmanos não compõem uma maioria.

Ainda sobre o Islamismo, o Autor refuta a tese de que as práticas mais tradicionalistas estariam dissociadas da elite intelectual destes locais, aponta que esta conduta é notada mesmo em pessoas com educação superior de modelo ocidental, embora, segundo ele os movimentos mais ortodoxos carreguem, notadamente, feições populares, em uma nítida contraposição às elites secularizadas.

O que na verdade se coaduna há uma outra afirmação de que os movimentos de resistência tendem a atrair pessoas que simpatizam com o comportamento anti-secular, ainda que por razões não religiosas, como, por exemplo, por aqueles que afirmam terem tido as suas crenças violadas.

Quanto à explosão evangélica, frisa-se a questão da transformação cultural, em especial quanto ao ethos educacional e da rejeição do machismo, essa constatação dimensiona as distinções existentes entre o Evangelismo e Islamismo como movimentos de dessecularização, sem dúvida esta constatação sintetiza que cada movimento religioso dialoga de uma forma com a modernidade.

Ao fim, revisitando uma das exceções a dessecularização, verifica-se que ao apontar a Europa como argumento de comprovação de um raro caso de secularização, onde teria ocorrido a redução de práticas ortodoxas e de um comportamento eclesial, não se faz qualquer menção, quanto ao fato de que por ter surgido em países do norte da Europa, haveria a influência ou não da tradição pagã que existe em alguns destes países.

Seria talvez, então, a secularização mais um caso de uma perspectiva eurocêntrica das Ciências Sociais, onde a partir de um fenômeno quase que exclusivamente europeu tende-se a acreditar que ele se faz presente em outros pontos do globo?